Entrevista al filòsof francés Alain Badiou: ” Els occidentals satisfets són els adversaris de la Humanitat”

    “Els occidentals satisfets són els adversaris de la Humanitat”
    Alain Badiou. Filòsof. Flagell de Sarkozy i de la filosofia com espectacle. Dóna suport certa violència creativa i social per a “alliberar a la societat d’interessos privats” i reconstruir un “comunisme genèric”

Andres Pérez (Público) – Encara no es pot dir si un fantasma va a recórrer Europa o no. Però hi ha figures que estan treballant en això, i la intel·ligència del qual ja comença a fer perdre els nervis a personalitats aparentment tan fermes menge Sarkozy o Aznar. Una d’aqueixes figures és el filòsof francès Alain Badiou (Rabat, 1937), un ancià afable, de carrera enciclopèdica, que acaba de traure a França el Segon Manifest per a la Filosofia i, més recentment, la seua Circumstàncies 5: La hipòtesi Comunista.

– Segons un sondeig, els francesos aproven les accions desesperades d’obrers en vaga, encara que siguen il·legals. Estem a les portes d’un canvi radical?
– Actualment a França hi ha molta tensió. I potser estem, i dic potser, en una situació preEsdeveniment. L’Esdeveniment és una cosa que no es pot preveure. Si es poguera dir amb sondejos que alguna cosa va a passar, tot seria molt fàcil. Però si que hi ha símptomes significatius. I és una característica històrica de França. Una part de l’opinió estima la radicalitat declamatòria, la radicalitat verbal i, de vegades, la radicalitat pràctica. Això remunta, almenys, al segle XVIII. És molt profund. No sempre vol dir que hi ha una convicció política veritable, però és l’eco del que Marx deia d’aquest país: és la” terra clàssica de la lluita de classes”. Aqueix sondeig que em cita sí sosté un punt real. Però no podem anticipar si és de l’ordre de l’Esdeveniment.

– Vostè ha teorizado sobre la possibilitat que una Idea, una Veritat, es convertisca en una realitat a l’acoblar-se a un “episodi d’histèria massiva”.
– Els individus només poden superar el seu estat de dispersió i el seu egoisme per mediació de la Idea, que fa que un excedisca a si mateix. La Idea és l’única manera de superar l’estat normal de l’individu, el de sobreviure, aprofitar-se de tot el possible i servir els seus interessos propis. El capitalisme i el seu ordre, al cap i a la fi, estan enterament basats en el principi que els individus romanen en l’estat d’individus i es regeixen pels seus propis interessos. La Idea és absolutament tot el que permet conduir a altra Humanitat i que els individus s’incorporen en alguna cosa més important que els límits del seu interès propi. Durant moltes dècades, aqueixa Idea va ser el comunisme, l’igualitarisme, la revolució… Després aqueixa idea va entrar en una crisi profunda, a causa del que van representar els estats comunistes. Avui, tinc la impressió que estem en el moment de reconstitución progressiva de la força de la Idea. Torna a circular. Cerca les seues noves formes.

– En el seu Primer Manifest de la Filosofia, fa 20 anys, defensava l’existència de la filosofia enfront del risc de desaparició. Ara, en el Segon Manifest, quan abunden els filòsofs mediàtics, el que defensa és que només un pensament sense precaucions mereix el nom de filosofia. O siga, que ni la repetició de les teorias marxistes-leninistas dels anys 70 valen, ni els Nous Filòsofs valen…
– Aqueixa és exactament la meua posició. El nostre segle no va a fer moviola per a repetir el segle passat. I per això la Idea és fonamental, perquè la seua naturalesa ordenarà els episodis esdevenidors. Jo seguisc cridant-la Idea comunista, perquè és una paraula que seria una llàstima abandonar. Té una llarga història, complicada. Cert: va haver els estats comunistes. Però abans havia hagut Spartacus, Babeuf i Marx. Ara cobrarà forma nova. Podem considerar que el sondeig del que parla, aqueixa aprovació d’una violència creativa i social, forma part del procés de reconstitución de la Idea.

– En la seua teoria, quan la Idea es materialitza i desencadena un Esdeveniment, només hi ha tres posicions possibles per a un individu: ser subjecte fidel, reactiu o fosc enfront del nou ordre. I on queden les organitzacions polítiques?
– Millor ser materialista per a comprendre’l. Prenguem l’exemple dels obrers d’origen estranger perseguits pels estats rics de forma generalitzada. Aqueixos obrers s’estan organitzant, i això si és un Esdeveniment. El subjecte fidel és el qual contribueix d’una forma o altra a la seua lluita. El subjecte reactiu és qui trobarà justificacions per a no incorporar-se al moviment. Com el ex primer ministre socialista francès, Michel Rocard, que va inventar la cèlebre frase justificatoria “França no pot acollir tota la misèria del món” per a organitzar les expulsions. El subjecte fosc, del tipus Li Pen, serà directament reaccionari. Dirà: els estrangers vénen a menjar-se el pa. Avui, la subjectivitat reactiva està afeblida. I per això el punt principal és: reconstituïm la Idea, la hipòtesi d’un comunisme genèric, d’una societat alliberada d’interessos privats, d’altre món possible. Aqueix és el meu treball de filòsof. I avui la urgència és filosòfica.

– Els obrers sense papers ara tornen al primer pla per als sindicats, però durant anys…
– Si. Hem tardat 20 anys en resituar políticament el tema. Abans es deixava en inèrcia total, avui ha entrat en el debat públic. Jo cree que l’actitud amb els obrers estrangers és un test pràctic sobre l’existència i la sobirania de la Idea.

– Les” vedettes mediàtiques” de la filosofia parlen molt dels “taliban”, però gens d’aqueixa altra barbàrie que és el tracte als sense papers. Vostè, a aqueixos filòsofs, els assimila a la” Reacció Versallesa”, la qual va massacrar als comuneros de París en el XIX. Com els filòsofs moralistes d’avui?
– De moment, els intel·lectuals moralistes no tenen per quins “ser versallescos”, ja que encara no estem en la Comuna de París. Però si haguera un Esdeveniment, li pose la mà en el foc que estarien del costat de les forces de l’ordre. És més, ja han desenvolupat el seu argumentari per a això: els insurrectes són totalitaris, per exemple. Em vaig quedar impressionat amb André Gluksmann, durant la insurrecció de la Banlieue (al novembre 2005). Apareixia constantment en televisió clamant que cremar cotxes és un delicte i que calia reprimir. Aqueixos filòsofs duen una subjectivitat antipopular camuflada sota una logomàquia humanista. Són versallescos virtuals. Estan d’acord amb les lleis repressives contra els estrangers.

– Per aquest motiu vostè acusament al club de filòsofs moralistes de ser els responsables d’una degradació de la filosofia com disciplina.
– Efectivament. La filosofia, des dels seus orígens, és una mica que no pot funcionar com obediència al poder. Donar suport l’ordre, no criticar l’existent, és una negació de la filosofia.

– Per què la reivindicació de les matemàtiques és tan important en la seua obra?
– Les matemàtiques van ser i segueixen sent molt importants per a la filosofia, perquè són l’exemple tipus d’un llenguatge, la Veritat. el qual és independent del poder. L’enunciat es demostra o no es demostra. No hi ha rei o clergue que valga. És, en cert sentit, el primer pensament democràtic, sotmès a examen col·lectiu.

– Sorprèn també en la seua obra la importància que dóna a l’amor: és un dels punts que cal sostenir enfront del poder.
– Clar. L’amor és una insurrecció que t’arranca de la teua condició d’existència ordinària i et trau de l’experiència individual, perquè veus el món a dos, en lloc d’un. És eixir de l’individu. És el primer pas que un individu pot fer més enllà del límit del seu interès egoista. El meu estimat Plató explica en El Banquet la centralidad de l’experiència amorosa, com inaugura la vida ampliada, que ja és el camí de la Idea. El món contemporani és hostil a l’amor, com a tots els altres procediments de la Veritat. Entre qui prenen totes les precaucions i escullen a la bestreta parella fixa contractual, d’un costat, i qui veuen en l’amor una pura administració de la satisfacció sexual, estem en el càlcul i gestió de l’amor, és a dir, la mort de l’amor. L’amor de debò és altra cosa, i és revolucionari, un Esdeveniment absolut.

– Hi ha qui diu que cal anar amb compte amb vostè, que sota la seua aparença rugeix el mateix jove sectari maoísta de Maig del 68…
– Conec aqueixa reputació. Bueno, jo sóc el mateix home… Pense que no hi ha mutació veritable del món si no hi ha en algun moment alguna cosa realment fosca en el que ocorre. En l’amor, vostè coneix a algú i hi ha una atracció vaga, magnètica, una mica inquietant, i vostè sap que faran mancada anys per a conèixer alguns fragments del que està ocorrent i d’aqueixa persona. No va a exigir prèviament com es fa en Internet que siga ros, alt, de tals ingressos, etc… No es pot exigir transparència total a la creació d’alguna cosa nou. En la insurrecció de Maig del 68 estàvem en les fronteres de l’ininteligible, a la vora de l’incomprensible. Si tornem als obrers estrangers, l’objecció que se’ls fa sempre és la que no són coneguts, que no són del nostre món. Però és que si ho anaren, significaria que ells no canvien gens, ni el nostre món tampoc.

– Per a vostè, els obrers estrangers duen avui en ells la Humanitat genèrica, com en el segle XIX la duia el proletariat.
– Per descomptat. Quan vostè reconeix als estrangers, està reconeixent que duen en ells la Humanitat genèrica, està vostè reconeixent la unitat de la Humanitat. I a més reconeix que, no perquè vostè desconega els seus detalls, les seues particularitats, no per això vostè els obstaculitzarà, vostè no dirà no.

. “I no direm no”, escriu vostè, malgrat que “els occidentals satisfets i rics tenen cada vegada més innombrables enemics”.
– Ho sabem. Els occidentals rics i satisfets avui construeixen murs, i són els adversaris de la Humanitat genèrica. L’Occidental autosatisfet estima que li correspon a ell definir què és humà, i construeix muralles per a mantenir a distància a Això que no és totalment humà. És una calamitat. Enfront d’aqueixa calamitat, jo afirme i prescric un imperatiu: hi ha un sol món, habitat per la Humanitat genèrica. És un principi totalment oposat al funcionament de les nostres metròpolis occidentals.

– En el seu imperatiu, que inclou la idea de conflagración per un món nou, deixa poques eixides al pobre tipus, occidental, executiu mig, que ha esperat 20 anys per a ser cap i ara tem a” innombrables enemics”.
– Li deixe una eixida. Si comprèn el que li està ocorrent amb les peripècies de l’ordre en el qual ha cregut, si comprèn que és ell el xiulet del serè, que és ell el qual va a pagar els plats trencats, ací té una eixida. Tornem al recent sondeig: quan veem que fins i tot els executius aproven les operacions d’obrers que segresten empresaris durant hores, és l’inici de les fronteres de l’ininteligible.

NOTICIAS ANTICAPITALISTAS