¡¡¡El 27-s 2012 Un día antes!!!

Cuando uno se va a mudar de ropa. Lo primero, es empezar por desvestirse; para luego bañarse, y después de secarse ponerse la ropa limpia. Eso es lo elemental.

Escribo desde allende de los mares, en el septentrión de la deriva continental sur, con la intención de conmemorar y resaltar la importancia histórica del Manifiesto inaugural de la Primera Internacional de los Trabajadores (A.I.T.) en Londres el 28 de septiembre de 1864, en el que hace ciento cuarenta y ocho años se firmó el acuerdo  de lucha internacional por la emancipación del trabajo de su condición de mercancía entre los internacionalistas proletarios (marxistas), los comunistas libertarios (proudhodianos), cooperativistas entre otros. El ruso Mijaíl Bakunin se incorpora a la Internacional en 1868 cuatro años después de su fundación [hay un proverbio ruso que escribe Gogol en “Almas muertas” cuando en un pueblo, al zapatero ruso le llegó la competencia alemana «El ruso no puede vivir tranquilo, sin que no lo moleste un alemán»]. Los estatutos de la A.I.T., los cuales se han de acoger por libre voluntad por ser el espíritu del principio organizativo que la rigió, fueron aprobados en septiembre de 1871. Ahora bien, Bakunin es expulsado de la A.I.T. en el Congreso de la Haya en 1872 por fraccionista, al querer fuese aprobado un principio que viola flagrantemente  el artículo I de los estatutos de la A.I.T. según acta del Congreso. Bakunin planteaba conseguir la igualación política, económica y social de las clases”  y el artículo reza (ver infra).

Ahora, se acota que el término de anarquismo no es propio de Bakunin, ya que  en 1828 el caraqueño Simón Rodríguez en su obra pública “Sociedades americanas” planteaba: Sincolombismo (los herederos de Colón) para que sean libres y hermanos pongan los mares por frontera. Y que no existan ni reyes, congresos, ni nada que se les parezca = ¡Anarquía!

Recalco, escribo desde allende de los mares y en un país que no tiene carga histórica (ni religiosa, ni política) como lastre en la conciencia social, lo que no niega que tenga memoria histórica. Aquí las ideas son como las mujeres, que, se cambian las pantaletas cada vez que se bañan, si se bañan tres veces al día, tres veces se las cambian, eso es allá en la Europa que se puede durar una semana sin bañarse, aquí estamos entre los 0º 12` y los 12º 12`L.N. con una temperatura promedio anual, en tiempos normales, entre 27ºC y los 38ºC.  Aquí, la gente se baña al salir a trabajar o a estudiar y cuando regresa a donde habita.

La historia de las luchas del movimiento proletario internacional se estudia sin pasiones, es decir, sin tomar partido. Según la Ley del desarrollo combinado y desigual en el devenir histórico natural del hombre como especie sobre el planeta Tierra, así como de la peculiaridad en la formación económica social del capitalismo: Ley del desarrollo desuniforme del capitalismo, se puede inferir de ellas que los pueblos  atrasados tienen la virtud de comprender el devenir histórico del pensamiento, sin tener que pasar por las contingencias perturbadoras que les dieron origen.

Se es pionero del internacionalismo proletario e ingresé a la J.C. cuando tenía doce años, cuando empecé a estudiar sistemáticamente la concepción proletaria del mundo fundada por Carlos Marx- Federico Engels en el año de 1975, valga la digresión, a raíz de la derrota militar del año 1964, en el año 1970  con la política de la pacificación y la Reforma Educativa de Caldera, se da la apertura a la entrada de la literatura proletaria al libre comercio. Existía el decreto 447 que todo el que transportase literatura subversiva era detenido y encarcelado con un promedio de seis meses.  Dostoyevski por ruso entraba en la lista,  prosigamos. Decía que cuando empecé a estudiar la concepción proletaria tuve que  leer acerca de la rivalidad y de las posiciones teóricas en la lucha del proletariado para su emancipación con Proudhon y con Bakunin. Me inicié orientado por Lenin. Por lo que traigo a  colación algunas frases en versión libre de él: No se puede comprender, para su accionar la concepción proletaria del mundo, si no se le estudia desde su inicio, es decir, estudiar a los fundadores y a estos comparándolos con los pensadores revolucionarios de la época como Proudhon, Bakunin y por supuesto los antecesores en el pensamiento socialista y comunista. Y también esta: Llegará el día en que los internacionalistas proletarios estudien a Proudhon y Bakunin sin resquemores. Lenin siempre tuvo prurito con anarquismo, su hermano mayor fue ahorcado debido a una acción anarquista contra el Zar. Leyendo una carta de Marx en la que le hace un comentario crítico a la obra de Proudhon ¿Qué es la propiedad? Señala que Proudhon se fundamenta en los autores más acreditados que habían tratado el tema, y le hace unas observaciones en la compresión del problema, y acabó con el tema, y no lo tocó más, algo parecido pasa con Simon de Sismondi que demuestra teóricamente el porqué es impagable una deuda en el capitalismo. Pero, a quien le dirigía la carta también le señalaba que todo lo que hay saber acerca de la propiedad se encuentra en la obra de Proudhon ¿Qué es la propiedad? Es obligatorio estudiar a Proudhon, ya que en su obra está todo lo que hay que saber acerca de la propiedad. En “Miseria de la filosofía” Marx fustiga horriblemente a Proudhon. Marx era implacable con las contradicciones lógicas, ya que toda contradicción lógica en la exposición discursiva es un absurdo. Proudhon no hablaba alemán, tuvo conocimiento de Hegel por intermedio de Marx y, a Prouhon se le salió lo hegeliano en su obra  “La filosofía de la miseria” Esta obra es importante leerla ya que en ella el análisis económico arranca por interpretar la Ley del valor con lo que emplea el materialismo histórico como método de análisis, y esto es lo que lo hace grande como pensador, ya que esto genera un método de análisis científico, objetivo, valor parecido tiene Simón Rodríguez en su exposición, Engels lo logra independientemente de Marx y a Marx le han dado el honor, bien merecido, de haber sido el fundador de la concepción materialista de la historia, cuando en realidad fue su sistematizador, he ahí el porqué. Se llega independiente al materialismo histórico en razón a que es la unidad de la construcción lógica para el análisis histórico, me explico, Adams Smith crea el método de análisis histórico para la comprensión del capitalismo denominado análisis descriptivo u objetivismo burgués. Ahora, todo el pensamiento anglosajón desde Bacon y su “Nuevo organon” hasta el día hoy es antidialéctico. Simón Rodríguez, Proudhon, Engels, Marx al estudiar la obra de Adams Smith  y tener un ordenamiento lógico dialéctico dan un salto al materialismo histórico, en eso consiste la grandeza del aporte teórico, el crear el método de análisis para la lucha social de la concepción materialista de la historia y, lo he exponer sucintamente con palabras de Proudhon ¡Helas ahí!:  “Observando las orientaciones orgánicas y positivas del comercio, las finanzas, la técnica y las relaciones de intercambio universal de productos y servicios, que concretamente vienen creando un nuevo derecho, se puede comprender mejor que por los inciertos y dudosos rumbos superficiales de las inestables consignas políticas, el proceso profundo y las condiciones generales de transformación hacia un régimen de propiedad social en la producción y la distribución”. El movimiento económico es lo que nos ha de permitir comprender la correlación de fuerzas en un momento dado y así crear la táctica para el accionar revolucionario. La Ley valor es la espina dorsal para el análisis  en el materialismo histórico y es una cosa nada fácil de comprender. Marx duró diez años estudiando el problema del valor del trabajo. Pero, a lo reseñar es lo admirable de Proudhon  que, aunque disgustado con Marx por su bestial crítica, los proudhodianos tuvieron presentes en el discurso inaugural de la  A.I.T. en la unidad y acuerdo de lucha por la emancipación del trabajo, dejando así de lado la vanidad personal. En una carta de Marx en que se refiere a Bakunín después de diez años sin verlo dice: Ayer me encontré a Bakunin y de todos los luchadores de las oleadas del cuarenta y ocho el único que se ha superado ha sido él, y con una paráfrasis de Bakunin: Bakunin no colocó en el altar a la ignorancia para adorarla como a un Dios. Para entender el problema del Estado hay que leer lo que plantea Bakunin, desmontó la consigna del Estado libre y popular. La lucha no era una lucha entre autoritarismo y antiautoritarios fue un problema de definiciones teóricas en la conducción de la lucha del proletariado. Voy a ser un señalamiento acerca de algo que le endilgan a Marx y que el nunca Dijo: Federico Engels en la introducción de 1895 a la obra de Marx “La guerra civil en Francia” reseña lo que señala Marx: “La Comuna tuvo que reconocer desde el primer momento que la clase obrera, al llegar al poder, no podía seguir gobernado con la vieja máquina del Estado; que, para no perder de nuevo su dominación recién conquistada, la clase obrera tenía de una parte que barrer toda la vieja máquina represiva utilizada hasta entonces contra ella y de otra parte precaverse contra sus propios representantes (El subrayado es nuestro)… y concluye la introducción diciendo quieren ver qué es la dictadura del proletariado estudien el apartado III donde se describe las medidas del proletariado de París para barrer la máquina del Estado. Marx no propone nada, describe lo que hicieron los obreros, y acota sus aciertos y sus errores. Los objetivos históricos que como clase tiene que cumplir el proletariado, y es necesario enseñárselos a los miembros de la sociedad, porque los desconocen.

Marx-Engels dicen claramente: Al Estado hay que demolerlo, para poderlo barrer, se está en completo acuerdo que hay que destruir el poder, pero la sociedad requiere por ser su condición natural gregaria de una organización y, ahí es donde hay que tener cuidado. Así como se heredan las fuerzas productivas que son las fuentes de vida, se heredan los vicios políticos. La construcción de la nueva sociedad ha de salir de las ruinas del poder burgués que consiste en la propiedad de los medios productivos que es algo así como el cerebro y su corazón que es el sistema financiero ¿Cómo unir fuerzas para destruirlo? ¿Qué armas emplear? La puñalada al corazón o el tiro al cerebro. El cerebro se requiere intacto y el corazón lo asamos y no los comemos.

Todo el rodeo dado es para enviarles un saludo fraternal de un internacionalista proletario por la conmemoración en agosto pasado del presente de los 140 años del Congreso de Sant-Imiert Internacional anarquista, y aunque el saludo es post festum tiene su razón de ser. Una, ustedes mantienen el internacionalismo proletario, cosa perdida hoy en los comunistas. Dos, frente a la movilización de las masas en Europa, los Estados Unidos se plantean la necesidad de la destrucción del poder que los comunistas tienen engavetada, ya que lo de ellos es el culto al cretinismo parlamentario, es decir, ser instrumentos serviles, al aceptar las reglas del juego burgués en el momento actual. Acciones de pacotilla como la de los parlamentarios de  I.U. el 25-s al abandonar el Congreso. Los comunistas de hoy son una vergüenza histórica a la causa del proletariado, son la misma miasma que la socialdemocracia. Tercero, porque se abocan a los principios y los orígenes. Los comunistas tienen el mal de la época: Sarna intelectual y fobia al agua, son eclécticos y pajizos mentales que creen que por llamarse marxista de fe, poseen la capacidad intelectual de Marx.

Ahora bien, sólo propongo una cosa, ya que lo demás lo comparto, sobre todo: Destruir el poder de la burguesía, aniquilar el Estado. Se plantea una reivindicación social para el proletariado a nivel mundial que es que: Frente a la degradación intelectual que genera el haber pasado por la férula del aparato escolar, ya que en él se le cercena la capacidad potencial al individuo de abstraer. Es eliminada la subjetividad a la sensación como dice la teoría burguesa. La reivindicación del pensamiento teórico para los miembros de la sociedad, ya que tienen dificultades para la compresión lógica de lo leído. Ahí están los comunistas como prueba empírica: No saben distinguir y menos de la importancia entre una contradicción y de un antagonismo.

Otra cosa, para que el proletariado se convierta en clase, ya que sólo esta es potencial, tiene que tener reivindicaciones exclusivas como clase, tener conciencia de clase, de tener objetivos concretos por el que ofrendar la vida. En los momentos todo el mundo independientemente en el movimiento quiere ser el abanderado del pragmatismo sin nada que los una. La idea anda rondando el mundo: Un día internacional, pero ¿Para qué? Los Occupy  lanzaron una consigna de huelga general mundial, pero la convocaron para el primero de mayo ¿Cuál es gracia? Llamados a la calle sin objetivos, rodear el Congreso y solicitar que los exploten en mejores condiciones. No se niegan las acciones de calle, traigo a colisión la obra de Proudhon “Acerca de capacidad política de la clase obrera” La capacidad política en la clase obrera es potencial y depende de la capacidad política de los pensadores de su seno (versión libre).

Así como en la Primera Internacional es la de convocar una convención de los proletarios para unir las fuerzas internacionalmente con el fin de crear un estrategia única con tácticas diferentes en cada país. El poder económico y político del capitalismo es mundial y mundial ha de ser el enfrentamiento decisivo.

Al final dejo varios link: “La guerra civil en Francia” de Marx. Acerca del Congreso de Saint-Imier por la CNT, sobre la educación, sobre la sarna del pensamiento cubano y comunista, sobre el fin de las ideologías.

Saludos fraternales e internacionalistas

A continuación el preámbulo de los estatutos de la A.I.T.

Considerando:

Que la emancipación de la clase obrera debe ser obra de la propia clase obrera; que la lucha por la emancipación de la clase obrera no es una lucha por privilegios y monopolios de clase, sino por el establecimiento de derechos y deberes iguales y por la abolición de todo dominio de clase;

que el sometimiento económico del trabajador a los monopolizadores de los medios de trabajo, es decir, de las fuentes de vida, es la base de la servidumbre en todas sus formas, de toda miseria social, degradación intelectual y dependencia política;

que la emancipación económica de la clase obrera es, por lo tanto, el gran fin al que todo movimiento político debe ser subordinado como medio;

que todos los esfuerzos dirigidos a este fin han fracasado hasta ahora por falta de solidaridad entre los obreros de las diferentes ramas del trabajo en cada país y de una unión fraternal entre las clases obreras de los diversos países;

que la emancipación del trabajo no es un problema nacional o local, sino un problema social que comprende a todos los países en los que existe la sociedad moderna y necesita para su solución el concurso práctico y teórico de los países más avanzados;

que el movimiento que acaba de renacer de la clase obrera de los países más industriales de Europa, a la vez que despierta nuevas esperanzas, da una solemne advertencia para no recaer en los viejos errores y combinar inmediatamente los movimientos todavía aislados;

Por todas estas razones ha sido fundada la Asociación Internacional de los Trabajadores.

Y declara:

que todas las sociedades y todos los individuos que se adhieran a ella reconocerán la verdad, la justicia y la moral como base de sus relaciones recíprocas y de su conducta hacia todos los hombres, sin distinción de color, de creencias o de nacionalidad.

No más deberes sin derechos, no más derechos sin deberes.

En este espíritu han sido redactados los siguientes Estatutos:

1.- La Asociación es establecida para crear un centro de comunicación y de cooperación entre las sociedades obreras de los diferentes países y que aspiren a un mismo fin, a saber: la defensa, el progreso y la completa emancipación de la clase obrera.

index.htm

Periódico cnt

http://kaosenlared.net/component/k2/item/30196-¡¡¡aquí-y-en-cualquier-parte-es-lo-mismo.html

http://www.kaosenlared.net/component/k2/item/19937-¡¡¡el-fin-de-las-ideologías.html

http://www.kaosenlared.net/component/k2/item/22730-a-los-miembros-de-la-izquierda-cubana-c-i.html

http://www.kaosenlared.net/component/k2/item/25251-a-los-miembros-de-la-izquierda-cubana-c-ii.html

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